源于于日本国的绳缚造型艺术Shibari(しばり)，字面上上的意思是“捆缚”或“管束”，来自古以来平陵柔术造型艺术，古时候原来是用于捆绑犯人，之后变化特性迄今变成一种受虐式艺术美的造型艺术。
日本妇女被绑
融合日本古代留传的绳缚方法，在以不损害模特前提条件下捆缚与管束模特。日本国甚至是有专业vip会员的TYINGART“缚リ芸术”网址。不仅是女性，日本人为什么也是有受虐心理呢?
因为处在等级制社会发展中、并被潜移默化了宗教信仰实际意义的神圣感和责任感，因而绝大部分日本的人们应对“运势分配而务必一往无前”的境遇都是衷心地造成出悲痛感。
这类心灵深处的失落感和表层的顽强中间的差距铸就了日本人性格的明显差距，促使了日本的人们集被虐者与虐待者为一身的心理状态趋向。
被绑女士
这也催产了兼顾“以刀为图腾图片的残酷、以黄菊花为图腾图片的温和”的暴力美学。
按弗罗姆(ErichFromm)的表述，说白了“虐待”就是指执政他人、压榨他人、把幸福快乐工程建筑在别人痛楚上的心理状态特点;“被虐”则指依靠别人、毫无抵抗力、自轻自贱、屈服于外力作用，乃至自身损害、自身摧残等心理状态特点。
鲁思-本尼迪克在被认可为科学研究日本国国民性最权威性的著作《菊与刀》中那样归纳日本的人们的社会心理(国民性)：“刀与菊，二者全是一幅美术绘画的构成部
分。日本的人们好战而又柔和、黩武而又追求美丽、倨傲而又有礼、冥顽而又喜怒无常、收服而又判逆、忠诚而又背叛、英勇而又怯弱、传统而又求进。她们十分在意他人对自身的个人行为的感观，但当他人对其坏人坏事一无所知时，又会被罪孽吸引。”这种基本上互相对立面的性格特点，极致地在日本的人们的身上融为一体，只不过是不一样情况下主要表现不一样层面罢了——对外开放人与弱小与对本集团公司內部的人与最强者的心态截然不同。
鲁思-本尼迪克在《菊与刀》中对日本人性格的双重性干了以下叙述：他既能够 肯定听从家中分配的婚姻生活，还可以恋爱自由;既能够 不求回报地承担极端化的责任，还可以沉溺于享受和舒适安逸。既能够 慎重得一些怯弱，又可以英勇得一些莽撞;既着意有礼，又傲慢不逊;既对上级领导收服盲目从众，又会难除地抵抗违逆。既极端化地传统，又十分地对外开放;具有菊的顺滑和悲伤，又有刀的锐利和主动进攻。
殊不知，从这种表层的对立面中，我们却能够 看得出其实质精神的一致。那便是：不管日本的人们干什么全是肯定地资金投入而且非常容易偏激，说到底，它是将出世神圣化、绝对和惟一化的必定物质——“刀是肌肉僵硬、莽撞、粗暴的刀，菊是消沉、瘫痪的菊，他们缺乏的恰好是客观的控制与柔和”。
“务必应对外在工作压力并对于此事顺从”的真实感催产了日本国的“耻感文化”。
耻感文化有别于罪感文化艺术。罪感文化艺术的关键特点是诉诸于良知与超现实主义的“超越者”——对超越者并非实际者的敬畏之心是忏悔者自发性(积极)地造成悔恨自身罪孽的社会道德欲望。
耻感文化则务必借助外界的强制权，忏悔者仅有在感受到外界“实际者”的强劲工作压力以后、才会由于对其能量的敬畏之心并对即将来临的处罚觉得惶恐不安而造成承认错误的驱动力。
在耻感文化中最重要的一点是对外界“实际者”的确定——假如恶事沒有被外界者发觉、那麼就无须懊丧;假如外界者的工作压力能够 被忽略、那麼悔恨便是不必要。因而可以说，日本的人们是“彻底的”理性人，她们只对实际能量的比照比较敏感，全部的“仁义”、“义务”都创建在能量的比照以上。
信念天主教的中华民族有原罪感，他做不对，了解自身犯法便会认可，便会悔恨。日本国的耻感文化便是做啥事也没有优劣之分，仅有羞耻感之别。他作了恶、犯事，要是这一事儿沒有被发觉，沒有被戳穿，沒有使他觉得到侮辱，他就不容易承认错误。
他要是觉得到羞耻感，他便会挑选包含自尽、切腹这种猛烈的个人行为自裁。在日本的人们来看，针对自身的过失要尽可能遮盖，由于并不是不正确自身只是不正确被别人了解被视作羞耻感的根本原因。
日本国被虐女士
以便一个不正确而甘愿虚构重重叠叠的谎话、以防止认错所造成 的“丧失情面”是了解日本的人们个人行为身后之心理状态主观因素的重要。
在日本的人们的意识中，维持被告方情面的详细是全部个人行为的最大总体目标，要是可以维持被告方情面的详细、那麼就没什么关键的东西了。
耻感文化铸就了日本的人们极端化的自尊，使她们对外开放来的取笑和指责极其比较敏感，就算是细微的或真诚的指责也会被觉得是对他人格的污辱。
遭受取笑的日本的人们有二种挑选：要不是化取笑为驱动力、不断提升自己的能量，以使别人“惮忌”其能量而“已不勇于”讥笑。要不是舍弃提升自己能量的勤奋，在憎恨中自身摧残和摧残更加柔弱者。
耻感文化在实质上归属于他律的結果，在客观性上造成 “尊崇暴力行为”价值观念的泛滥成灾。对外开放中华民族的入侵、摧残和毁坏是对她们那非常容易负伤的自尊的赔偿，平常在实际工作压力下造成的耻辱感在残害和摧残别人的全过程中获得迁移和宣泄。
以实际里军事实力做为个人行为手册的日本的人们，不但对外开放来的指责和讽刺极其比较敏感，即便是对外开放来的恩典也极其比较敏感，由于接纳恩典就代表着我方的忍让和向另一方的听从，因此也就提升了遭受另一方讽刺、讥笑的机遇。
因而，日本的人们非常少会接纳他人的恩典、也非常少授人以恩。 对日本的人们越好、他反倒越心里不舒服、越抵触，由于这会提升他的人情，进而打动他比较敏感的自尊。
对他越冷淡和粗暴，他反倒越舒适;即便在真情感情中也不能过度亲密，对可爱的少女心态冷酷无情乃至粗鲁的青年人被称作“好”青年人、相反便是“坏”青年人。
在修习中，越发粗鲁的教师就会越被觉得是最有协助的。在日本的人们的日常生活，人和人之间也是要断绝来往、不可以随便接纳他人好心。
“恩义”数最多的社会发展最终却促使每个人避开恩典和情意。导致这类日本社会“怪异”谬论的根本原因取决于：在级别社会发展里，根据自利标准的“恩义”(恩典和情意)是根据外界强制权而起效的社交桥梁。
它失去跨越偏激自身以后所造成的真心实意性，因此带有在外界强制权迫使下迫不得已而为的无可奈何寓意。
假如可以躲避外界强制权的管束，那麼“恩义”就将好似敝履一般被废置。一个随时随地将“恩义”挂在口头上的中华民族事实上在心灵深处明显地拒斥着它，这显出日本的人们在外力作用威逼下的无可奈何和人格分裂症。
遭受各式各样规定管束的日本的人们一般被树立变成"世界最谦恭、最讲礼貌的中华民族"。殊不知并不是发自肺腑的听从也促使她们变成人格特质最瓦解的一群。
